“MERODEANDO” EN EL ARTÍCULO 98 DEL CÓDIGO DE FALTAS

    Conviene hacer una contextualización histórica previa sobre la cuestión del Artículo 98 del Código de Faltas de la Provincia de Córdoba. La razón: el artículo de marras tiene una vigencia total gracias a su utilización para detener y criminalizar a miles de adolescentes, jóvenes, etc. por su condición social y por la pigmentación de su piel.

    La actual Provincia de Córdoba recibió en los siglos XVIII y XIX, un importante contingente de esclavos africanos negros, traídos en los trágicamente “barcos negreros”. La contundente caída demográfica de la población nativa por causa de la brutal explotación a la que fueron sometidos por los españoles, significó que era necesario incorporar mano de obra para la expansión del imperio español en América (por no mencionar los casos particulares de Francia, Inglaterra, Holanda, Portugal y los EEUU en el siglo XIX en particular). La Orden Jesuita de la Iglesia Católica, fue la más correcta a la hora de celebrar contratos de compra de esclavos africanos con la “Compañía de las Indias Orientales” que tuvo por mayor tiempo el monopolio de la compra y venta de esclavos africanos negros. Cómo resultado en documentación del siglo XVIII, que pude leer, en los libros de inventario, una pala o un rastrillo se contabilizaban junto con un esclavo; es que en todo caso la Iglesia cumplía con los preceptos del misógino (junto a Ratzinger) más famoso de la historia: San Pablo, quien ordenaba a los esclavos en los evangelios a obedecer a sus amos. Llegó la Revolución de Mayo de 1810, y en la Asamblea de 1813, se decretó la “trampoza” “libertad vientres”: los nacidos de madre esclava serían libertos; pero hecha la ley hecha la trampa: sólo podían ser libres después de los 18 años, por lo general se quedaban trabajando en las haciendas o en otras actividades de sus amos hasta su muerte. Estamos hablando siempre de mano de obra esclava y negra y ahora hay que avanzar en el tiempo y llegada la Constitución de 1853, donde se abolió la esclavitud. Son cientos los documentos que están presentes en el Archivo Histórico de la Provincia de Córdoba (AHPC), que vienen a desmentir el Preámbulo que habla de “libertad”; en el mes de septiembre, me encontré en el AHPC, con documentos de 1882,83,84!!!, treinta años después de la Constitución y en Córdoba, todavía había transacciones de esclavos negros y “liberaciones”. Pero conviene no ser tan negativos por ejemplo con la prensa de la época, donde en las décadas del 70 y 80 encontramos avisos clasificados que alertan sobre “negritos y negritas” que se han “escapado” de la casa donde trabajan: se han escapado de sus amos???...Conforme la élite dominante  va “construyendo” la Nación Argentina, se va “invisibilizando” al sector más numeroso de la primera mitad del siglo XIX en Córdoba: “los negros”. El Censo Nacional de 1869, encargado por Sarmiento, comienza a “blanquear” a la Argentina; porque la Argentina tenía un destino de nación poderosa y europea, “crisol de razas”. Gran aporte a esta falsa idea es  “el exterminio de los negros en las guerras internas y en la Guerra del Paraguay”; esta afirmación cayó como anillo al dedo para los ideólogos de la Argentina “blanca”. Los amos no entregaban a sus “negros” para la guerra porque si no se quedaban sin mano de obra; las excusas en cientos de publicaciones, libros como el de Lucio V. Mansilla (“Una expedición a los indios ranqueles”), las “Memorias” del General Fotheringam, las cartas de gobernadores y caudillos, etc., donde no hay manera de conseguir “negros” para las batallas y guerras. Los amos acusan recibo ante la justicia declarando ante un juez amigo (constan en expedientes de la justicia de Córdoba), que no pueden enviar los negros que se les piden porque están “enfermos”, “viejos”, etc. Ni hablar de las denuncias por deserción, miles de negros se escapaban de las levas militares…cómo iba a creer usted que murieron todos y fueron “carne de cañón”, de dónde salen los “negros” que hoy tenemos en Córdoba, los barrios con nombres relacionados con la cultura afro, los carnavales, el cuarteto (que si bien se ejecutaba tradicionalmente con instrumentos europeos, previo a ello su raíz es afro- y si no mire las continuidades históricas y socio-culturales y mentales, que reaparecen actualmente en los ritmos del cuarteto cordobés y la cultura del “negro” cordobés)…en la respuesta “rápida y picaresca” del “negro cordobés: ¿no hay una continuidad histórica en querer burlar a las autoridades y las fuerzas de represión?, porque consultando sólo el índice de Archivos de Crimen, entre 1770 y 1830, el 75 % o más de las detenciones se realizaban por “vagancia y malentretenimiento”; y consultando las declaraciones de los imputados, siempre aparece la respuesta rápida y picaresca buscando “zafar” de la “ley”.  Córdoba sufrió claramente un proceso de mestizaje de negros africanos con europeos, nativos, etc., y eso fue también colaborando en la invisibilización de un “negro de pura cepa”; pero la historia con sus continuidades nos los ha traído hasta el día de hoy: miro las fotos de mi abuelo y me doy cuenta de lo “afro” que era; pero yo he andado por la vida diciendo que mi origen es puramente europeo! 

   La  condición social de los “negros”, es percibida por los portadores de la ley, la razón, la justicia –y la fuerza- a partir de ciertos indicios que indican la “peligrosidad” del sujeto: una gorra, zapatillas, bermudas, remeras de color, etc.; la pigmentación de su piel: morena, para nuestra sutilidad, “negra”,  para nuestros agentes de seguridad que no logran identificarse ellos mismos con las víctimas de sus detenciones arbitrarias, ya que el 90% de los policías de Córdoba, son de piel “oscura”. “Portación de rostro” ha sido la forma en que se caracterizó en los últimos años a esta modalidad delictiva de la policía que burla la Constitución Nacional (tampoco es ninguna novedad), al impedir el derecho a la libre circulación de las personas, más allá de su condición social o color de piel. Claro que no puede faltar un elemento cómplice y fundamental: en nuestro caso particular de la ciudad de Río Tercero, un sector de comerciantes del centro de la ciudad, tienen una aceitada red de “información” que proveen a los activos y eficaces agentes del “orden”, en caso de que un “negro chorro” esté con la “ñata sobre el vidrio” de algún local comercial dedicado a la venta de ropa trucha, perfumes truchos, relojes truchos, zapatillas truchas, etc., pero que a fin de año recibirán –pago de por medio- su “imagen de oro”. Y no somos adivinos para saber esto, en lo absoluto, con tener algún amigo mozo o remisero en el centro con un poco de humanidad y sentido común, alcanza para enterarse de cómo funciona el mecanismo de “caza” de “negros vagos y malentretenidos”. Hace solamente unos días que terminamos de dar una charla a los jóvenes estudiantes de una escuela de Río Tercero, sobre la cuestión del Código de Faltas y la violación a los DDHH, y muchos de ellos colaboraron y participaron, en especial un alumno-amigo que se apoda “café”; increíble, se apoda como el producto que sus ancestros cultivaban en las haciendas de cultivo de café; él asombrado, no sabía que los negros africanos cultivaban entre otras cosas café, pero tampoco los sabían sus amigos que así lo apodaron…es que la historia se encarga de transportar en el tiempo y el espacio cosas que desconocemos, prácticas, costumbres, creencias, etc. “Café”,  5 días después de participar y colaborar en la charla fue detenido por la policía de Río Tercero en el balneario, (3 días preso) donde estaba tomando una cerveza con sus amigos; se le imputó delito de beber en la vía pública y le “pintaron los dedos”…cuanta justicia no? Y pensar que si uno recorre el centro de Río Tercero, la “gente bien” consume alcohol en la vía pública, pero……

                                                                            Cristian Primo

Programa de Radio cerrado por vacaciones

La versión radial de "El Carnaval de los Zombis" terminó su temporada cuarta el pasado 17 de diciembre. La idea es retomar el venidero 3 de marzo. siempre y cuando Él así lo disponga. 

Para tener éxito en nuestro deseo haremos las ofrendas necesarias a Yemanya y al Gauchito Gil. Amén

Por las dudas si quiere escuchar el último programa, haga play en el reproductor de abajo, en el escuchara muy pocas noticias, casi ningún entretenimiento, solo casi una oración póstuma del recorrido del "Carnaval" por estos últimos 4 años.

 

Chau, a pesar de nuestros yerros, los esperamos el sábado 3 de marzo venidero. No cometa demasiados excesos mientras tanto, guardeselos para usarlos cuando haga falta.

Test Zombi XIV

Elija, entre las dos fotografías, la que a usted le parezca será la tumba de un hermano al que recordaremos como un martir, que defendió hasta la muerte su lugar en el mundo, que no quería mas que vivir en paz.

Opción 1. 

Tumba de Roberto Lopez, Qom. Muerto en represión estatal por defender lo poco que tenía de los carroñeros terratenientes sojeros amparados en las "leyes" y por el gobierno "K" que "no reprime".

                                        




Opción 2.

Tumba de Nestor Kirchner, Empresario. Ex presidente de la nación, defendió hasta la muerte todo lo que tenía, socio de grandes terratenientes sojeros que arman las leyes, Represor de pobres.

“Romper los umbrales de la historia”:

Esta columna iba a ser otra, pensaba contar otras cosas que quedarán para otras oportunidades. Pero cambió porque esta mañana, de pura casualidad, leí por primera vez a Pedro Shimose, un poeta boliviano de pluma rebelde y comprometida. Así es que, en ese descubrir a un escritor brillante dispuesto a ofrecer sus versos para la denunciar las injusticias, me encontré con “Manifestación” un hermoso poema, invito a que lo lean;

Con la rabia en el ají,
salgo con mi cóndor bajo el brazo,
cruzo la calle con una piedra en la mano,
camino con un policía vigilándome el hambre,
busco el oído y el ojo de la noche,
pego carteles, corro por las plazas,
grito con una brasa en la lengua,
pinto las paredes: ¡Que viva “el Che"!
Me dan agua en manguera,
soy el fuego;
me dan relámpago en humo,
soy la tierra;
me abren una herida donde sea,
soy el pueblo;
me persiguen, me encarcelan, me torturan.
Canto mi libertad, muevo adoquines,
rompo maderas y cristales, canto,
voy a la huelga con mi miedo natural y un sorbo
(de café caliente;
vuelo por la ciudad, rasgo el aire,
(rompo las vidreras,
golpeo las páginas de los periódicos,
derribo puertas, venzo máscaras y cachiporras,
traspaso los umbrales de la historia,
¡Soy!

Precisamente de los que buscan “traspasar los umbrales de la historia” quisiera hablar. De esos hombres y mujeres que se entregan de puro solidarios. Este poema de Pedro Shimose me generó la necesidad de hablar de ellos. Entonces vayan dos ejemplos, dos historias que merecen ser contadas...

“El Gallego” Fernandez fue criado en un orfanato de Moreno – Provincia de Buenos Aires – y la vida lo llevó a Zárate, en donde se hizo hombre y buscavidas. Tuvo tres amores, siete hijos que luego lo hicieron abuelo cerca de una docena de veces. Yo lo conocí cuando era chofer de la empresa de colectivos locales, el suyo solía salirse del recorrido si alguien o algo lo requería. Fue obrero de la construcción, remisero, cocinero y finalmente “el dueño” una cuasiparrilla sobre la Ruta 6 en las afueras de Los Cardales - en la que se podía comer un buen asado con o sin plata -. Pero fundamentalmente fue de esos hombres imprescindibles a los que la solidaridad se le escapaba por los poros y lo rebalsaba.

El querido Gallego fue preso como parte de todos esos obreros y estudiantes rebeldes que acompañaron desde diferentes lugares la extraordinaria huelga de Villa Constitución en el año 1975. La derrota de la huelga generó que en el “cordón rojo”, desde Campana hasta San Nicolás, se desatara una represión feroz que fue el anticipo de lo que vendría luego cuando las botas tuvieron vía libre para torturar y asesinar. Fue detenido el 24 de marzo del 75 junto a otros 50 luchadores – en un operativo denominado “víbora roja del Paraná - y durante cuatro años fue un “preso político”. Su grito siempre dispuesto para la defensa de los oprimidos no se ahogó en aquella cárcel de Sierra Chica.

En los 80 fue delegado de los obreros de la UOCRA, reconocido y querido por sus compañeros – los trabajadores de Techint-. El Gallego siempre se destacó por representar la fuerza, la energía y el entusiasmo de un optimista incurable, por su permanente búsqueda del menor resquicio para colar una brasa punzante, que primero arda despacio hasta convertirse en fuego.

Luego con la década Menemista llegó la etapa de reinventarse y resistir; allí desde todos los lugares que le tocó ocupar siempre lo hizo con una enorme dignidad. En los últimos años la pasó fea, en muchos aspectos. Sin recursos, solo y algo gastado debió rebuscárselas para sobrevivir. Lo hizo con la misma natural alegría de siempre. Armó un carrito - al que pretenciosamente todos nosotros le asignábamos la categoría de parrilla - y la llamó La Frontera.

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“La gran frontera” fue lo que cruzó Cota en 1924. Ella era una nena de 12 años que acompañaba a su papá en su costumbre de emprender largos viajes de turismo aventura con el Automovil Club Argentino. Su nombre Ada María, y era la hija mayor de una acomodada familia, los Feigelmuller. Ellos fueron los primeros en emular a San Martín al cruzar la cordillera, pero en auto.

De grande se casó, tuvo tres hijos y se convirtió en una coqueta señora de barrio Flores. Pero resulta que el 15/09/1976 los milicos asesinos secuestraron a Alberto, su hijo menor, y ella dejó la comodidad de su vida para salir a buscarlo.

Esa búsqueda que se convirtió en lucha la hizo renacer, la transformó en otra mujer, en una Madre. Así es que desde los comienzos, allá por el año 77, se puso el pañuelo blanco y salió a exigir ¡Juicio y Castigo a los genocidas!. Cuando ya había pasado los 90 años todavía seguía yendo todos los días a la casa de Las Madres para armar y enriquecer un archivo que permite tener registro de las atrocidades de los milicos. Iba en primera fila a todas las marchas, los jueves infaltablemente asistía a su lugar, La Plaza para “la ronda”. Ella “la nueva” Cota - la que yo tuve el placer y orgullo de conocer, admirar y amar – hizo suyas las banderas de su hijo y vivió perseguiendo utopías.

Me acuerdo ahora de una imagen que lo dice todo; el 20 de diciembre de 2001 yo estaba preparando uno de mis últimos finales para la facultad y, como suele pasarle a todo estudiante universitario en los días previos a un final, estuve aislado del mundo. Pero ese mediodía, para relajarme mientras comía, prendí el televisor y me encontré con el terrible escenario previo a la renuncia de De la Rúa, y ahí en la plaza en el medio del conflicto y de la represión veo el pequeño cuerpo de Cota soportando gases e intentando mantenerse en pié cuando los cobardes embates de la caballería intentaban sacarlas. Ahí estaban Las Madres de pañuelos blancos, con más arrugas pero con la misma firmeza - como en los 70 seguían siendo símbolo de resistencia - y no iban a abandonar su plaza.

En otra oportunidad los hijos preocupados por su salud no dejaron que se quede en “la marcha de la resistencia”- esa que duraba 24 horas y que eran el símbolo de Las Madres de Plaza de Mayo -. Ella para dejarlos contentos estuvo un rato y dejó que la acompañaran hasta su casa para irse a descansar. Resulta que cuando la dejaron sola se escapó para volverse a la marcha que era su lugar, su lucha y no la iba abandonar por una enfermedad o por las preocupaciones de los hijos.

Cuando muchos se escondían y cuando otros se hacían cómplices, Cota junto a otras con o sin pañuelo pero la misma rebeldía fueron los que mantuvieron el grito contra tanta muerte y desaparición. Pero luego trancendió la búsqueda de su hijo, socializó su maternidad - los 30000 eran sus hijos-, no aceptó indemnizaciones – la vida no se negocia - e hizo propia todas las luchas de “los de abajo”.

Vaya paradoja de la historia se murió en la madrugada del 15 de Septiembre de 2006, ese día se cumplía el 30° aniversario del secuestro de su hijo Alberto, ese día nuestra Cota – la rebelde del pañuelo - hubiese cumplido 30 años.

Estas líneas, quizás arbitrariamente, hablan solo de dos “imprescindibles” - de Cota y “El Gallego” -. Pero en ellos y en sus historias se reflejan las de miles, en fin la de nuestros los pueblos. Para “la historia hegemónica” son peligrosos poetas como Pedro, lo mismo que los pueblos que siguen cantándole a la generosidad y a la vida. Son peligrosos con sus sueños, sus gritos y su alegre rebeldía. En definitiva, y parafraseando a Galeano, son peligrosos los nadies cuando se ponen de pié y se plantan ante los titiriteros de la historia.

ZOMBILONA 015

Después de unas merecidas vacaciones, la redacción de zombilona vuelve al ruedo con la edición número 15.

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-Haga clik en la imagen y se agranda-

La florcita amarilla porfía en la Río Tercero expropiada

Río Tercero como casi todas,  es una ciudad que fue. Atrapada hoy entre supermercados, millones de autos, cámaras de seguridad, plazas enrejadas, pobres guetizados, especulación inmobiliaria y pululante insalubridad, se parece a todas.

Globalización neoliberal de las urbes posmodernas, le llaman a este fenómeno.

¿Qué fue de los potreros y campitos donde jugabamos?

Hay una testigo que nos explica que la ciudad puede volver a ser de todos, ella, muy chiquita, innominada, tiene una prepotencia que nos salva y enseña. Lucha invencible en cada pedacito de tierra que queda sin colonizar, y aún porfiada, en los parques cajetillas.

La florcita amarila.

[Dedicamos este "jueguito comunicacional zombi", a Jazmin que se las queria comer y a su papá que mantiene la sencibilidad que hace posible imaginar una comunicación emancipadora.]

 

[si hace clic en el triángulo [play], sale un audio zombi del programa 28 --> LA FLORCITA AMARILLA]

El asombroso caso de Luciano Pozo:

Domingo 26 de junio, ellos vienen marchando - peleando por la tierra - son parte del Frente Nacional Campesino y se autodenominan “el otro campo”. Nosotros les abrimos las puertas de La Pachamama para que puedan descansar, pero también para conocer su lucha, para escuchar, para entender, para abrazar, para cobijarlos, en definitiva por solidaridad.

Ese domingo conocí a Benjamín Sarabia, el venía desde La Florencia en la provincia de Formosa. Ni bien tuvimos la oportunidad nos sentamos a charlar, intentando una entrevista para la radio, pero me fui dando cuenta que necesitaba hablar, contar su historia, descargarse, largar toda la mierda que tuvo que vivir en estos años. Esa necesidad de hablar se entiende desde que uno piensa que se trata de alguien que sufrió castigos, injusticias, destierros pero su historia no aparece en ningún lado y su voz cargada de reclamos se ahoga en el aire caliente de su pequeño pueblo. Necesita que se lo escuche, que se lo entienda, y a pesar de los castigos y las angustias tiene esperanza, sostiene sus banderas y no renuncia a su lucha.

Mate caliente para palear el frío característico del més de junio, y mi primer pregunta es...

¿Qué significa esta marcha que empezaron desde tu Fomosa natal y que recorrió pueblos a lo largo más de 1700km?

La primer respuesta es tan categórica, que por suerte me deja mudo para toda la entrevista; “...represento a todo mi pueblo y estamos peleando para que no nos roben la tierra. Pero cuesta mucho, la marcha puede cansar, y más porque se extraña a los seres queridos que se quedaron La Florencia. Mi viejo murió hace unos días y yo no pude estar...”

Después continuó hablando durante casi 30 minutos, que fueron su catarsis, y me permitieron conocer la impunidad con que los poderosos pueden actuar en aquellos lugares perdidos en las profundidades, en donde la justicia para los pobres resulta un privilegio al que nunca acceden. La voz de nuestro interlocutor nos permitió recorrer una historia, que guionada sería una muy buena película tragicómica que podría titularse “La asombrosa historia de Luciano Pozo”.

Primer acto: “El robo”

Jorge Bellsola Ferrer compra las tierras en las que viven Benjamín, y otras 180 familias, desde toda la vida. A estas duras tierras formoseñas las trabajaron sus padres, sus abuelos y sus bisabuelos, que nacieron y murieron en ese paraje. Resulta que el inversor bonaerense las compra en una transacción que parece una actividad económica normal, pero si se observa el precio pagado por la hectarea uno se encuentra con la increíble suma de...”$4”. ¡Si! Escuchó (leyó) bien, por menos de lo que se paga por un litro de nafta o un paquete de cigarrillos este terrateniente compró cada una de las hectareas de las tierras en donde viven, y de la que viven, los habitantes de “La Florencia”.

Segundo acto: “La Ley siempre al servicio de los ricos”

Los nuevos dueños – la familia Bellsola Ferrer, con domicilio legal en la ciudad de Moreno - quieren empezar a recuperar su inversión y para esto pretenden, y exigen, que el estado ejecute el desalojo de su propiedad. Entonces empiezan a mostrar y desplegar cada una de las herramientas legales necesarias para “convencer” a los habitantes de La Florencia.

Inicialmente intentan “explicarles” que debían salirse porque las tierras han sido compradas, y que con los nuevos dueños se venía el progreso – se reconoce que no fueron originales, este argumento fue utilizado para el mismo fin desde tiempo inmemoriables -. Pero en esta oportunidad no se lograron buenos resultados...

Entonces había que pasar a la opción dos; primero mandar sus patotas para intimidar y reprimir. Finalmente, siempre listos para lo que sea necesario, se puede disponer de toda la fuerza de la ley y de las intituciones que garantizan “la defensa de la propiedad privada”. Dicho de otra forma más acorde al recorrido de la historia hay que materializar “el robo” inventándoles causas a los pobladores. Así fue que aquellos que encabezaban la resistencia al desalojo fueron a parar a la carcel por robo y destrucción de una vivienda que no habían pisado.

Fueron meses de prisión, de torturas psicológicas, de recorrer juzgados para defenderse en una causa armada, de no ser escuchado por los jueces ni por las autoridades. Tanto eran los intereses en juego que casi todos los habitantes de “La Florencia” sufrían persecusiones, amenazas y golpes. Las fuerzas de choques eran encabezadas por la policía formoseña – de larga experiencia en esto de garantizar los robos de las tierras, como buen ejemplo podemos recurrir a los atropellos y represiones que sufrieron los QOM de La Primavera-. Durante aquellos meses de 2008 hubo solo una persona a la que no pudieron encontrar, ni reprimir, ni encarcelar se llamaba Luciano Pozo y tenía pedido de captura librado por el juez de la causa, de apellido Shafer.

Tercer acto: “La dificil captura del rebelde Luciano”

Una patrulla de la policía formoseña del departamento Ingeniero Juarez se acercó al lugar indicado. Van a buscar a Luciano Pozo para llevarlo ante el Juez, y seguramente correrá la misma suerte que las otras 20 personas procesadas, va a terminar en la carcel. Llaman a la puerta de cañas y nada, Luciano no se encuentra, es más en ese lugar parece que no vive nadie. Asé es que se suben al patrullero nuevamente, y deciden investigar un poco para ver si pueden ubicarlo en otro lugar.

Preguntan a los pocos pobladores que cruzan, y nadie sabe donde encontrarlo, nadie les contesta siquiera - resulta razonable pensar que en “La Florencia” la policía no sea bien vista -. Sin demasiadas novedades deciden volver al domicilio del prófugo para revisar mejor y buscar algún dato, alguna pista que les permita resolver el problema. Fuerzan la puerta y se meten en la precaria casa y, confirman que ahí, en ese lugar no vive nadie desde hace mucho tiempo. Con decidia, agotados y con muchas ganas de tirarse a la sombra de esos árboles que se ven atrás de lo que en alguna época fue una pequeña huerta, intentan recorrer los 40 o 50 metros que los separa. Así es que ni bien pasan la pequeña pirca de piedras se encuentran con... ¡Un enorme pozo utilizado como resorvorio natural para contener agua!

¡Sí! Ante ellos se encontraba el prófugo en cuestión, se trataba del pozo del viejo Luciano, un antiguo poblador del paraje.

¡¡¡Decididamente la justicia formoseña entraba en los anales de la historia pidiendo la captura de un pozo!!!

Cuarto Acto: La libertad pero... ¡La lucha continúa!

Luego de 7 meses de encierro Benjamín y los suyos logran la libertad. Primero pudieron dar con un abogado que no se vendió y luego demostraron que la causa estaba armada.

Ahora con más fuerza que nunca están decididos a defender su tierra, y le exigen al gobierno nacional que le otorgue un título de propiedad comunitaria y colectiva a los históricos pobladores de “La Florencia.”

La imágenes de esta película seguramente mostraran la inmensa pobreza de los habitantes del paraje, que en general viven monte adentro en casas de tierra y ramas. En donde el agua potable es un privilegio inaccesible y la única energía eléctrica conocida es la de los rayos de una tormenta veraniega. La vida cotideana es áspera y dura, solo pueden sobrevivir gracias a la agricultura y la ganadería a pequeña escala. En esas mismas imágenes no puede faltar la precaria salita de primeros auxilios para atención médica, ni la falta de medios de transporte – solo algunos pueden tener el privilegio de contar con una moto -.

¡¡¡A ellos que son pobres de toda pobreza les quieren robar la tierra - y con ello su historia -!!!

Si me preguntan por el final de la película, les digo que está abierto. Probablemente tengamos que pensar que las influencias de Jorge Bellsola Ferrer logren torcerle el brazo a los pobladores, y se haga de las tierras. Pero también reconocemos que nuestros pueblos, esos que han sufrido miles de derrotas, también saben que la lucha se pierde cuando se arrian las banderas, cuando los poderosos con todas sus herramientas logran romper los lazos de solidaridad.

Ojalá seamos capaces de dejar de ser testigos de la historia, resulta indispensable que se deje la comodidad de las butacas que cobijan a los espectadores de la película y nos hagamos protagonistas acompañando las luchas “de los de abajo”. Levantemos las banderas para defender la propiedad colectiva de las tierras de La Florencia, y echemos a los usurpadores - y a sus cómplices-. Así de esa forma, quizá podamos escribir colectivamente un final diferente y por supuesto... ¡¡¡Más justo!!!

Decir en los medios de Río Tercero sobre el Código de Faltas

Río Tercero cuenta, con no menos catorce estaciones de radio de frecuencia modulada. Como en el resto de la Argentina, este fenómeno comunicacional se inició en los noventa del siglo pasado. Ya, en esta época, se han estabilizado en la comunicación social riotercerense compartiendo y compitiendo entre si, y sobre todo con la gran potencia comunicacional radial cordobesa: cadena 3.

¿Quién escucha a las FM locales?

La práctica de ecuchar estas radios locales es muy heterogénea y fragmentada – podría reemplazarse estos términos por: plural y diversa -, solo homogenizada cuando cunde la alarma por un escape tóxico desde las empresas quimicas: todos prenden la radio, quizás un locutor o una persona común llamando por teléfono, puede decir la veradad que sirva para salvarse.

A modo ilustrativo enumero otras prácticas de escucha sin animo totalizador - que supera la intención de este escrito: es muy clásico ver, o mejor escuchar, en obras en construccion, cómo es acompañado el trabajo de los obreros con los chillidos disfónicos intencionales del locutor y los compases de la música de cuarteto de la estación de radio dedicadas a ese estilo (Fm Toro la de mayor audiencia). Otros oyentes seguros son los “trabajadores del volante”, con sus infaltables anteojos de sol baratos y arriba de sus remises. También prestan atención a las emisiones radiales locales, esos trabajadres precarizados, propios de la moda del miedo mediático, ejercito de pobres que cuidan las propiedades de los ricos: los guardias de seguridad. Estan tan aburridos que escuchar radio les hacen más cortas sus larguisimas jornadas de trabajo. Y yendo al meollo de nuestra teoria de la radiofonia de baja potencia local, el principal oyente , el que tiene más “capital de escucha” - si se me permite este abusivo uso de Bourdieu - es la pequeña burguesia: politica, culturosa y económica. Las personas de ese sector social, tienen mas “capital radiofonico”sencillamnte porque la radio se hace por y para ellos, claro, son los que pagan las publicidades. En un sendido limitadamente esructural no hay más que decir.

El Discurso de la Seguridad, como lugar común

De acuerdo a esta estructura determinante, cómo se hace radio en la ciudad, qué se dice, el contenido del discurso radial no puede abstraerse de ese endogenismo social y simbólico.

Es facil entender entonces por qué la palabra dicha desde las efeeme “truchas”, en sintonia con sus hermanos mayores, es casi siempre muy indulgente con los desaguizados de la clase política, con el dilentantismo culturoso y con la explotacion social. Y lo que más nos preocupa en esta entrada, es por qué las emisiones radiales son siempre tan proclive aestigmatizar y perseguir al que va a trabajar en una moto barata, al que escribe un grafitti, al joven, a la mujer, al distinto, al pobre.

Los "controles" solo para los pobres.

El locutor con gorra

Si prestamos atención a la estética radial se puede entender mejor esto que decimos; los seis programasde “interes general” de nuestras efeemes, le brindan su horario central - no más allá de pasada media hora de que todos iniciaran sus programas a las ocho de la mañana, cuando políticos, funcionarios y comerciantes llegan a sus “trabajos” - , al informe locutado directamente por un oficial de policia.

La radio se viste de azul.

El informante, casi siempre comisario, usando una exasperante mixtura entre lo coloquial y la jerga policial – después de explicarnos de que “cuadro es hincha” o si jugó a las bochas con el periodista con el que dialoga, nos atormenta con sus acostumbrados “femenino” “un masculino” “merodeo”“procedimiento” - explica con minuciocidad burocrática todas las mañanas, frente a las pasmadas instituciones de DDHH locales, que se detuvo a varios “menores” por merodeo, a “menores” que miraban “sospechosamente una casa”, jóvenes que se vehiculizaban en motitos y no llevaban consigo “los papeles” o por “conducción peligrosa”, o a otro gurpos de jóvenes por tomar cerveza en la plaza del barrio, o a otro grupos de jóvenes por “averiguación de antecedentes”, o nos cuenta que detuvieron a “desconocidos” que se movilizaban en bicicletas.

Cuando dicho informante tiene que sintetizar la “acción” de un fin de semana largo, los“infractores“ detenidos superan holgadamente las cuatro decenas: siempre jóvenes , negros y de barrios pobres.

Dos cosas para aclarar por las dudas: primera, los ricos manejan a todo vapor porque estan apurados, los pobres lo hacen en conducción peligrosa; los ricos pasean, los pobres merodean; que un pobre mire una casa es porque la quiere robar, si un rico mira una casa es porque la quiere comprar; un rico puede emborracharse en un bar a la moda cortando el tránsito petonal de la calle principal, un pobre no puede tomar una cerveza en la plaza de su barrio. La otra cuestión es que - como lo aclaran cuando ocurre – casi nunca esas detenciones dan resultado “positivo”, nunca dan con un delincuente, a los que le aplican el rigor es a inocentes, como deciamos: a jóvenes, negros y de barrios pobres.

Control Social y Discurso del Miedo

Por supuesto nosotros no abrevamos en filosofias biblicas de manera que no creemos que en esta cuestion hay malos de por si, lo que le da fundamento a esta práctica opresiva, es una cuestión cultural de fondo, no es solo un movimiento de la policia, es sobre todo, cómo piensa y como actúa la pequeña burguesia.

Acá, como en Nueva York, Caracas, Río de Janeiro, Córdoba o el Gran Buenos Aires, el discurso de la inseguridad tiene alto rating, sin embargo, la ciudad de Río Tercero tiene índices de seguridad incomparables a esas urbes, el índice de homicidios este año en nuestra ciudad es de 0,5 por cien mil habitantes, 30 veces menos que en cualquier de los casos antes mencionados y para colmo la única victima fue una mujer producto de la violencia de género, aspecto ignorado o directamente destratado en estas prédicas.

El juez de la Corte Suprema de Justicia Zafaroni, dice algo clave al respecto: Si la seguridad es un problema, no hay estudio serio que plantee como se soluciona.

Lo que hay, son medidas en el sentido de una solo tipo de inseguridad: la vinculada a la propiedad. Permaneciendo invisibilizadas otras más graves, como ser la inseguridad de género. En fin, hay medidas que más que atacar el problema, garantizan la reproducción de un sistema de control social, que nunca logrará que la “inseguridad” amaine sino todo lo contrario ya que es intrínseco a si mismo.Todos los estudios sociales comprometidos dicen eso, los picos de inseguridad se dan en sociedades que tienen la brecha más gigante en la distribución del ingreso social , y solapado con esto, en sociedades donde la estatalidad de sus relaciones sociales son injustas e inequitativas: Menem libre, un chico que sale a dar una vueltita en moto queda preso y sin moto.

Qué es el Codigo de Faltas de la Provincia de Córdoba

En el programa del sábado pasado dialogamos al respecto para saber qué es el Cóodigo de Faltas Provincial con un especialista en el tema, Lucas Crisafulli, el es abogado, investigador asistente y Maestrando en Antropología por la Universidad Nacional de Córdoba. Y en estos días a presentado en la Feria del Libro de Córdoba, “¡¿Cuánta Falta?! Código de Faltas, Control Social y Derechos Humanos." en caracter de coordinador y coautor de de dicha obra. Los invito a escuchar el audio.

Sobre putas y trabajadoras:

Advertencia:La cultura en tanto se puede convertir en herramienta de control, de regulación de nuestras conductas, esa misma es la que seguramente provocará que muchas de las palabras y tramos de esta columna estén plagados de las denominadas “malas palabras” o “groserías”. Ese mismo concepto de cultura, en el que se incluye al idioma, es el que también me permito interpelar o discutir con la columna. Una forma de proponerlo podría ser atraves de la siguiente pregunta ¿Por qué “puta” es un insulto en tanto que “proxeneta” es solo un sustantivo?

¡¡¡Puta...!!! ¡¡¡Hijo de Puta...!!! ¡¡¡La puta que te parió...!!! ¡¡¡Negra Puta...!!!

Para nuestras costumbres, en Argentina y casi toda latinoamérica, estas palabras bien pueden provocar que nos agarremos a trompadas con quien nos las dice. Nos representan un insulto, un agravio, palabras imperdonables, nos violentan...

Porque las PUTAS son algo detestable...

Porque ser PUTA es denigrante...

Porque ser Putas nos significa algo bajo...

Porque ser Putas es algo oscuro - y que debe permanecer en la oscuridad- ...

Porque las PUTAS son miserables...

Porque las Putas representan uno de los últimos lugares en la escala social, más bajo no se puede caer...

Porque las Putas son objetos. ¡Sí! Solo son “él objeto” que permite que sacíen sus fantasías sexuales y sus morbos miles de hombres, de machos, de clientes, de padres ejemplares, de exitosos empresarios, repudiables genocidas. Simplemente se trata de tipos que “esconden” una doble moral...

Porque las Putas son “él objeto” de ese gran negocio llamado prostitución, que maneja milllones de pesos. Pero resulta que los dueños del negocio, los que engordan sus bolsillos y sus cuentas bancarias, son los policías, jueces y proxenetas. Mientras que a las putas que ponen el cuerpo solo le corresponden los restos, las migajas de un banquete en el que ellas siempre serán las convidadas de piedra.

Porque las Putas no pueden ser otra cosa que objetos mientras sigan siendo las depositarias de muchas de las miserias de sus clientes y de sus dueños.

Pero las putas se levantan, muestran su enorme dignidad y se pretenden sujetos (¿Estará bien decirles sujetas?) que exigen que las reconozcan como trabajadoras sexuales, y gritan a los cuatro vientos por sus derechos. En los primeros lugares de la dignidad estarán Consuelo García, Ángela Fortunato, Amalia Rodríguez, María Juliache, y Maud Foster en el prostíbulo “La Catalana” negándose a atender a los represores de “La Patagonia Rebelde” al grito de asesinos. Ellas fueron las vengadoras por tanta sangre obrera, aquel 17 de febrero de 1922 ellas “las putas rebeldes de San Julián” fueron quienes juzgaron a los cobardes asesinos de los peones rurales y con su principal arma – el cuerpo – decidieron el castigo ¡No nos acostamos con asesinos!

También podremos encontrar esa misma dignidad en Sandra Cabrera , esa sanjuanina que vivía y trabajaba en Rosario, con su triple desafío a la moralina e hipocrecía de esta sociedad. Ella como trabajadora sexual, como mujer y como rebelde fue un desafío múltiple, ese que se materializa cuando exige por sus derechos y se organiza con sus compañeras para impulsar la fundación de AMMAR-Rosario (sindicato que nuclea a las trabajadoras sexuales). Denuncia los atropellos de la policía, visibiliza a las que nunca deben salir de la oscuridad, se transforma en la voz de las siempre acalladas. Sandra es un desafío para la doble moral de esta sociedad, representa la rebelión de las putas devenidas en trabajadoras sexuales.

Entonces será necesario que las herramientas del sistema ordenen la situación, pongan las cosas en su lugar y les recuerde a las putas que nunca serán más que... ¡Simples putas!. Entonces siempre a mano estarán los Diego Parvluczik – oficial de “Drogas Peligrosas” de la Policía Federal – con el gatillo fácil para matar a Sandra, para acallarla a los tiros. Luego, para cerrar la tarea, se cuenta con los jueces, y la justicia de los poderosos que permite y garantiza la impunidad, nada de investigar y mucho menos se puede considerar válido el testimonio de más de 20 putas, al fín de cuentas... ¡¡¡Todos los hombres probos saben que las putas tienen “dudosa moral”!!! - así textual se lo puede leer en el expediente de la causa-.

Pero hay detalles e historias “de los de abajo” - esas que nunca se cuenta en los libros – que nos enseñan de solidaridad, y que son la manifestación más importante de la ternura de los pueblos. Para mostrar un buen ejemplo podemos mencionar que la noche que mataron a Sandra, las “trabajadoras sexuales”, esas que desde la dignidad empezaban a salir de la oscuridad, juntaron peso sobre peso para pagarle la sala velatoria. Esas mujeres que transformaron a Sandra en la bandera que las moviliza para exigir por sus derechos son las que hoy cuidan a Macarena que se quedó sin mamá.

Claramente creo desde nuestro lugar como hombres y comunicadores debemos comprometernos para que de una buena vez se las escuche. Tengo la convicción de que es indispensable acompañar la lucha de estas mujeres, trabajadoras sexuales que exigen por sus derechos. Como no me gusta ver como víctima a nadie pero mucho menos a estas mujeres que se rebelan, que se reconocen sujeto, que como dicen ellas “se empoderan” e interpelan a la sociedad por su hipocrecía. Entonces esta columna busca darle espacio a sus voces, para que desde este lugar puedan proclamar...

Yo soy esto... ¡¡¡Soy trabajadora sexual!!!

No pido tu lástima... ¡Exijo que me escuches!

No me trates cómo basura... ¡¡¡Las miserias son tuyas!!!

No quiero más oscuridad... ¡Exijo que me reconozcas!

No quiero a tus policías y a tus jueces... ¡Ellos nos reprimen! ¡Ellos nos oprimen!

Soy mujer ...¡Exijo que me respetes!¡Exijo por mis derechos!

Vendo mi tiempo - y mi sexualidad -. Pero escuchá bien; soy heredera de las “rebeldes de San Julián” y por eso... ¡¡¡Mi dignidad no se compra!!!

César.................................... .

Sin Grafittis la ciudad está muda.

Hace un tiempo nos enteramos como fueron castigados alumnos de 6° de una escuela privada confesional de Río Tercero solo porque habían realizado escrituras en las paredes un escenario enclavado en el medio del desolado Balneario Municipal local.

El repudio de las fuerzas vivas y el periodismo hacia cualquier expresión de la cultura juvenil que no pase por su "necesaria" mediación, alcanzan ribetes epopéyicos. Se desgarran aclamando una moralidad pérdida en los jóvenes y que a ellos les toca ser sus impolutos guardianes: "La juventud está perdida", "no respetan los símbolos patrios" [por una intervención en el monumento de San Martín], "ensucian la ciudad", "son vándalos", etc.

A mi no me molestan por lo general los carteles de la propaganda política, salvo los que profusamente se hacen con mi plata, lo llamativo es que esos profetas antijóvenes, que ejercen prestos el señorío acusatorio frente a cualquier rastro de verdadera comunicación en las paredes, no dicen ni mu al respecto, y peor, por la gigantesca magnitud de estropicio - no quedan árboles, postes, centímetro cuadrado urbano, ni silencio citadino que no esté colonizado por la propaganda eleccionario.

Reivindicando la cultura del graffitti como comunicación verdadera, vaya este ejemplo.

conserve su moneda, QUIERO UN CAMBIO